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중앙학교와 보성전문에서 영재를 키우다
식민지 조국의 독립은 진정한 교육에서 출발한다는 것이 인촌 김성수의 일관된 신념이었다. 1914년 일본 유학을 마치고 돌아온 인촌 김성수는 사립학교 교육의 중요성을 절감했다.
그는 최남선(崔南善 1890-1957) 안재홍(安在鴻1892-1965) 등 일본 유학시절 만났던 친구들과 함께 관련 자료를 모아 1915년 봄 백산학교라는 이름의 사립학교 설립안을 만들었다. 그러나 그의 첫 시도는 조선총독부에 의해 좌절당해야 했다.
그러던 차에 재정적인 어려움을 겪고있던 중앙학교로부터 운영을 맡아달라는 의뢰가 들어왔고 김성수는 젊은이들에게 민족혼을 일깨우겠다는 신념에 따라 그 제안을 받아들였다. 그는 중앙학교 인수를 지나친 모험이라고 생각하는 부모를 설득하고 인수 비용을 얻어내 1915년4월 중앙학교를 인수했다. 김성수가 동경 유학시절부터 키워왔던 민족교육의 꿈이 처음으로 실현된 것이다.
중앙학교를 인수한 김성수는 근대적인 경영방식을 도입, 학교 운영을 근대적 합리적으로 바꿔나갔다. 김성수는 그곳에서 직접 영어와 경제를 가르쳤으며 1917년엔 중앙학교의 교장으로 취임했다. 그해 12월엔 서울 종로구 화동에서 종로구 계동의 근대식 건물로 학교를 옮겼다.
김성수의 노력에 힘입어 중앙학교는 사학의 명문으로 성장해나갔다. 특히 한국어 교습이나 민족주의 교육을 통해 민족 교육의 요람으로 자리잡았다. 그것은 3·1운동에서 수행했던 중앙학교의 역할을 보면 잘 드러난다. 김성수는 물론이고 당시 중앙학교 교장이었던 송진우(宋鎭禹 1894-1945) 등은 3·1운동의 준비 과정에서 지대한 역할을 했기 때문이다.
1918년 겨울부터 중앙학교의 숙직실은 3·1운동의 준비 장소로 이용되기도 했다. 김성수와 중앙학교는 이처럼 막후에서 3·1운동에 큰 공을 세웠다. 뿐만 아니라 1926년 순종의 국장일에 있었던 6·10 만세운동도 중앙학교 학생들의 주도로 이뤄진 것이었다. 김성수는 중등교육 못지않게 고등교육의 중요성도 절감했다. 식민지라는 여건 때문에 유능한 젊은이들이 고등교육을 포기하거나 외국으로 나가야 하는 현실을 지켜본 김성수는 그것이야말로 민족의 손실이라고 생각했다. 김성수는 1932년6월 재정난을 겪고 있던 보성전문학교를 인수했다. 그는 유럽과 미국 유수의 대학을 둘러보고 그들의 선진적인 제도와 시스템을 보성전문학교에 도입하는 등 광복 때까지 보성전문학교에 깊은 애정과 관심을 쏟았다.
김성수의 노력으로 보성전문학교는 발전을 거듭했고 수많은 인재들을 배출했다. 그러나 1938년 이후 일제의 탄압이 극에 달하면서 보성전문학교도 어려움을 겪지 않을 수 없었다. 보성전문의 민족교육에도 탄압이 가해지면서 그 교육이 직업교육의 수준으로 제한받지 않을 수 없었다. 그러나 김성수와 보성전문학교의 교수진은 일제의 창씨개명 강요에도 불구하고 그들의 한국 이름을 끝까지 지켜냈다. 그것은 보성전문학교의 힘이었다. 김성수와 보성전문학교는 일제의 탄압을 뚫고 민족 정신을 지켜냈다. 보성전문학교는 1946년엔 종합대학 고려대학으로 발전, 지금까지 한국의 민족대학으로서의 명성을 드날리고 있다.
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삼천리 제4권 제10호
1932년 10월 01일
金性洙氏에게 民立大學를 만드서요, 一代의 最大事業으로
金性洙氏에게 民立大學를 만드서요, 一代의 最大事業으로
지금 多數의 사람들은 半島에 權威잇는 대학 하나가 출현되기를 기대하는 경향이 만슴니다.＜8＞ 그리고 그 기대를 達하여주는 큰 교육가와 사업가가 하로 급히 출현하기를 바라고 잇슴니다.
생각건대 선생은 10여년래로 中央학교을 위시하야 普成전문학교 등 큰 학원을 여러개 붓드시고 수십만의 巨財를 投하야 영재교육에 진력하시는 터이라 更進一步하야 다수한 사회인민이 기대하는 이 대학을 창설하시지 안으렴니까.
벌서 지난번 선생이 普成전문학교를 인수 경영하자 다수한 世人은 그를 대학창설의 첫 階段이라고 보고서 압날을 기대하는 경향이 잇섯슴니다. 듯건대 대학이 창설되자면 100만원의 巨財가 잇서야 하리라데 이만한 거금을 움지길 수 잇는 분으로는 선생도 유력한 그 중의 한분이 될 줄 암니다.
선생은 대학을 만드러 이 민족의 문화에 큰 광명을 던저 주시지 안으렴니까.
金性洙氏 答
나에게 그러케 과분한 기대를 가저주신다니 감사함니다. 2천만명이나 사는 큰 땅더리안에 官立대학이 겨우 한낫밧게 업다는 것은 前代의 찬란한 민족문화를 계승하고 잇는 우리니만치 더욱 붓그러운 일이외다.
年前 民立대학운동이 起할때 얼마나 그의 실현을 기대하엿든가 함은 방방곡곡의 數萬人士의 열성을 통하야 넉넉히 짐작할 수 잇는 일로 그동안에 비록 세월이 흘너지낫스데 대학창설을 기대하는 생각에는 조곰도 변함이 업섯다고 생각함니다.
그런데 대학에 대하여는 나는 아직 구체적으로 생각하여보지 못하엿슴니다. 그러나 單科대학 하나 만들재도 건물 基地에 20만원, 도서관 30만원, 정부에 바치는 보증금 50만원 그리고 年年 유지비의 재원으로 100만원 그려니 적어도 200만원을 쥐고야 실현이 됨니다, 그 거액의 돈이 잇서지리까 그러기에 지금 무에라고 책임잇는 답변은 하기 어럽슴니다만은 나도 그의 출현을 열열히 희망하고 잇는 이 땅 사람중의 한아인줄만 아려주십시오.
민족자본 민족기업 ‘경방’을 세우다
인촌 김성수는 청년기 일본유학의 경험을 통해 민족자본으로 만든 기업이 있어야만 민족의 내일을 기대할 수 있다고 생각했다. 그의 신념은 경성방직 설립으로 이어졌다. 경성방직은 한국 최초의 근대적 방직공장이자 민족기업이었다.
김성수는 식민지시대 의류와 직물 섬유 대부분이 일본으로부터 수입되고 있다는 사실을 알고 한국의 산업 활성화를 위해 방직산업부터 시작하기로 결심했다. 경성방직 설립의 첫단계는 1917년 재정적으로 어려움을 겪고 있던 경성직뉴주식회사를 인수한 것이었다. 김성수는 2년전인 1915년 중앙학교를 맡으면서 학생들로 하여금 국산 무명옷을 교복으로 입게했을 때 이미 한국의 직물 발전을 위해 무언가를 해야겠다고 각오했던 터였다.
김성수는 경성직뉴를 근대적 면 옷감 생산 시스템으로 개조, 중앙상공주식회사로 이름을 바꾸었고 1918년부터는 면의류를 생산하기 시작했다. 1919년10월 그는 경성직뉴와 별도로 경성방직을 설립했다. 한국 자본으로 세워진 순수한 민족 기업이었다. 김성수는 민족 기업의 의미를 살리려면 더 많은 한국인들이 경성방직에 참여할 수 있어야 한다고 생각했고 그래서 경성방직을 주식회사로 만들었던 것이다.
경성방직은 당시 한국의 산업에 있어 중요한 의미를 갖는다. 일본으로부터 면직물 수입이 증가하면서 한국의 면직물은 거의 소멸될 위기에 처해 있었다. 김성수의 경성방직 설립은 식민지 조국의 그같은 열악한 상황을 극복하기 위한 것이었다.
또한 대규모 생산을 시작한 일본인회사 조선방직에 맞서 한국의 면직물 산업과 한국 시장을 보호하기 위한 것이기도 했다. 이것은 경성방직이 민족자본으로 세운 민족기업임을 잘 보여주는 대목이다. 단순히 하나의 기업을 세우는 것이 아니라 조국을 근대화시키고 민족의 생존권을 보호하기 위한 것으로 결국 독립운동과 궤를 같이하는 것이었다.
김성수는 이후 각종 어려움을 극복하면서 경성방직을 발전시켰다. 1923년부터 1935년까지 경성방직은 민족 산업의 파수꾼으로 비약적인 발전을 거듭했다. 그리하여 1939년엔 중국 만주에도 공장을 세움으로써 국내를 넘어 해외에도 투자를 하는 기업으로 성장했다.
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민족의 표현 기관 ‘동아일보’
인촌 김성수의 민족언론운동은 동아일보 창간으로 대표된다. 김성수는 일본 유학 이후 민족언론의 중요성에 큰 관심을 가졌다. 그러나 3·1운동 이전에는 일제의 철저한 언론 탄압으로 그 뜻을 이루지 못하다 3·1운동 이후 조선총독부의 소위 문화정치로 인해 한글 신문 출판이 가능해지자 신문 창간에 본격적으로 뛰어들었다.
그러나 1919년 경성방직을 설립한 직후여서 재정적으로 결코 쉬운 일은 아니었다. 그럼에도 신문 창간은 한국인을 위한 교육 프로그램의 일환이라는 신념은 확고했다. 담보물을 저당 잡혀 대출을 받는 등 각고의 노력 끝에 1920년 4월1일 드디어 동아일보 창간호를 냈다. 동아일보는 당시 한국인들의 억눌린 한을 풀어주고 민족정신을 고양시켜주는 터전이 되기에 충분했다. 그러나 그것은 그만큼 일제 탄압이 가중된다는 것을 뜻하기도 했다.
창간호가 간행된 지 보름밖에 되지 않은 1920년4월15일 총독부는 평양에서의 반일시위를 보도했다는 이유를 달아 창간 이후 처음 동아일보의 판매와 배포를 금지했다. 동아일보는 이후 총독부에 의해 기사삭제 압류 배포금지 정간을 당하는 등 끝없는 탄압을 받아야 했다. 김성수는 동아일보를 통해 민립대학 설립운동, 물산장려운동, 문맹 타파 운동, 한글 운동 등을 적극 주도함으로써 민족주의 문화운동을 지속적으로 전개해나갔다.
그는 또 1931년과 1933년 월간 신동아와 신가정을 창간해 다양한 매체를 통해 이같은 문화운동을 펼쳐나갔다. 김성수와 동아일보의 민족정신은 1936년 일장기 말소 사건에서 극명하게 드러난다.
1936년 8월25일자 동아일보는 베를린 올림픽 마라톤에서 우승한 손기정(孫基禎) 선수의 사진을 게재하면서 가슴의 일장기를 지워 없앴다. 일제가 가만 있을리 만무했다. 총독부는 곧바로 동아일보를 무기한 정간시키는 등 갖은 탄압을 자행했다. 하지만 동아일보는 그에 굴하지 않고 이듬해인 37년6월3일 다시 발행되었다.
동아일보는 일제의 영구 폐쇄 음모로 인해 결국 40년8월10일 폐간됐고 광복 후인 45년12월1일 다시 발행됐다. 5년간의 공백기였지만 민족혼과 민족문화를 고양시키려는 김성수와 동아일보의 민족정신까지 중단된 것은 아니었다.
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1920.4.1. 동아일보 창간사
[ 主旨를 宣明하노라 ]
주지를 선명하노라
창천에 태양이 빛나고 대지에 청풍이 불도다. 산정수류 하며 초목창무 하며 백화난발 하며 연비어약 하니 만물 사이에 생명과 광영이 충만하도다.
동방 아세아 무궁화 동산 속 2천만 조선 민중은 일대 광명을 견하도다, 공기를 호흡하도다. 아, 실로 살았도다, 부활하도다. 장차 혼신용력을 분발하여 멀고 큰 도정을 건행코자 하니 그 이름이 무엇이뇨, 자유의 발달이로다.
세계 인류 운명의 대륜은 한번 회전하도다. [쯔아]는 가고 카이사는 쫓기도다. 자본주의의 탐람은 노동주의의 도전을 받고 강력에 기본한 침략주와 제국주의는 권리를 옹호하는 평화주의와 정의를 근본한 인도주의로 전환코자 하는도다.
그런 즉 인민으로 말미암은 자유 정치와 노동으로 말미암은 문화 창조와 정의 인도에 입각한 민족 연맹의 신세계가 전개하려 하는 것이 아닌가.
오인은 몽상가가 아니라 또한 현실에 즉 한 자로다. 어찌 이상과 하늘만 보고 사실과 땅을 망각하리오. 세계의 대세를 여실히 논할진대 일편에 신세력이 있는 동시에 우일편에 차와 대립하는 구세력이 있어 서로 쟁투하난도다. 환언하면 정치로나 경제로나 사회로나 문화로나 각 방면에 해방과 개조의 운동이 있는 동시에 곧 이 모든 것을 억압하려하는 일대 운동이 존재하도다. 이는 사실이라 뉘 감히 부인할 바이리오. 오호라 신구 충돌과 진보 보수의 다툼이 어찌 이 시대에 만 특유한 바리오, 온 역사를 통하여 상존하는 것이로다.
그러하나 일양내복에 적설견빙이 융해하고 백화만물이 각서기생함은 그때가 옴이라 누가 능히 팽연한 춘의 힘을 억거하리오. 이와 같이 신구의 충돌은 이미 신의 올 때 됨을 표시함이오 구의 갈 때 됨을 명고 함이라, 필연의 세는 인력으로 좌우하지 못할 바라, 신이 기필코 성공하고 구가 반드시 퇴거하리니.
오인은 신시대가 이미 왔다 아니하노라, 신세계가 벌써 전개되었다 아니하노라, 오직 흑암중으로서 쟁투로써 해산의 고를 가지고 웅웅한 신문명의 파와 명명한 신시대의 서광이 멀리 수평선상에 보이도다 하노라.
보이도다 보라, 2천만의 남녀 민중이 그를 향하여 노력하는 것을.
이러한 때에 동아일보는 생하도다, 회라 그 생이 어찌 우연하리오.
회고컨대 일한합병 우자십년 그 사이에 조선 민중은 일대 악몽의 습한 바 되었도다. 그가 또한 사람이라 어찌 사상과 희망이 없었으리오. 그러나 능히 서치 못하며 그가 또한 사회라 어찌 집합적 의사와 활력의 충동이 없었으리오. 그러나 능히 달치 못하며 그가 또한 민족이라 어찌 고유한 문명의 특장과 생명의 미묘함이 없었으리오. 그러나 감히 발치 못하였으니, 실로 개인이 간혹 경험하는 바 부르짖고자 하되 개구치 못하며 달음질하고자 하되 용신치 못하는 그 악몽에 조선 2천만 무고 민중은 빠졌었도다.
이는 곧 사지라, 함정이라, 자유와 발달을 기하지 못할 곳이었도다. 조선 민중은 실로 고통을 감하도다. 혹은 울고 혹은 노하였도다. 어찌 현대 민중뿐이라 하리오. 4천년 역사적 생명이 분개하도다. 그는 조선 인민이 홀로 그 생을 달치 못하며 그것을 득지 못함으로 말미암음이라.
그러나 때가 한번 변하여 언론 자유가 다소 용인된다 하매 조선 민중은 그의 의사를 표현하며 그의 전도를 인도하는 친구가 될 자를 열망으로 기대하였도다.
이에 동아일보가 생하였으니 그가 어찌 우연하다 하리오. 실로 민중의 열망과 시대의 동력으로 생하다 하노라.
주지를 좌에 선명함으로써 창간사에 대하고자 하노라.
(1) 조선 민중의 표현기관으로 자임하노라.
사회적 정치적 경제적 소수 특권 계급의 기관이 아니라 단일적 전체로 본 2천만 민중의 기관으로 자임한 즉 그의 의사와 이상과 기도와 운동을 여실히 표현하며 보도하기를 기하노라.
(2) 민주주의를 지지하노라.
이는 국체나 정체의 형식적 표준이 아니라 곧 인류 생활의 일대 원리요 정신이니 강력을 배청하고 인격에 고유한 권리 의무를 주장함이라, 그 용이 국내 정치에 처하여는 자유주의요, 국제 정치에 처하여는 연맹주의요, 사회생활에 처하여는 평등주의요, 경제 조직에 처하여는 노동 본위의 협조주의라. 특히 동아에 재하여는 각 민족의 권리를 인정한 이상의 친목단결을 의미하며 세계 전국에 재하여는 정의 인도를 승인한 이상의 평화 연결을 의미함이라. 경언하건대 그 체는 폭력 강행을 불가라 하고 양심의 권위와 권리의 주장으로써 인생각반의 간계를 규율코자 함이니 고자의 소위 왕도의 정신이 곧 이것이라, 오인은 천하 인민의 경복과 광영을 위하여 이를 지지하노라.
(3) 문화주의를 제창하노라.
이는 개인이나 사회의 생활 내용을 충실히 하며 풍부히 함이니 곧 부의 증진과 정치의 완성과 도덕의 순수와 종교의 풍성과 과학의 발달과 철학 예술의 심원오묘라, 환언하면 조선민중으로 하여금 세계 문명에 공헌케 하며 조선 강산으로 하여금 문화의 낙원이 되게 함을 고창하노니 이는 곧 조선 민족의 사명이 요 생존의 가치라 사유한 연고라.
요컨대 동아일보는 태양의 무궁한 광명과 우주의 무한한 생명을 천리 강산 천만 민중 가운데 실현하며 창달케 하여 자유발달의 국을 맺고자 하노니 (1) 조선 민중이 각정성명하여 보합대화하는 일대 문화의 수립을 기하며 (2) 천하 만중이 각득기소 하여 상하여 천지로 동류하는 일대 낙원을 건설함에 동력공조 하기를 원함은 본 일보의 주지로다.
그러나 본사의 전도가 심히 험하도다, 그의 운명을 누가 가히 예측하리오, 오인은 오직 민중의 친구로서 생사 진퇴를 그와 더불어 같이 하기를 원하며 기하노라.
[동아일보 30000호] 칠흑 어둠속, 해방의 열망으로 동아일보가 태어났노라
2018-01-26
1920년 4월 1일자 창간사, 현대 문장으로 소개합니다
《엄혹했던 일제강점기, 동아일보 창간은 역사의 책무이자 시대의 희망이었습니다. 1920년 4월 1일자 창간호 1면에 실린 창간사는 이러한 취지에 걸맞게 생명력 가득한 명문장이었습니다. 그러나 세월이 흐르다 보니 이 시대의 우리가 옛 문투의 창간사를 이해한다는 것은 다소 어려운 일이 되었습니다. 이에 쉽고 편안한 문장으로 바꿔 독자 여러분께 소개합니다. 그 의미를 함께 느껴보시기 바랍니다.》
푸른 하늘에 태양이 빛나고 드넓은 대지에 맑은 바람이 불도다. 산하엔 초목이 무성하고 온갖 꽃들이 만발하며 솔개가 날고 물고기가 힘차게 뛰어오르니 천하 만물에 생명과 광명이 충만하도다.
동방의 무궁화동산, 2000만 조선 민중은 새로운 공기에서 호흡하며 새로운 빛을 목도하노라. 이는 실로 살아 있음이고 부활이다. 혼신의 힘으로 저 먼 길을 가고자 함이니 그것은 다름 아닌 자유의 발달이다.
세계 인류의 운명은 지금 일대 전환점을 맞았도다. 차르 황제나 카이저 황제 같은 구시대의 발상은 떠나가고, 자본의 탐욕은 신성한 노동의 도전에 직면했으며, 무력에 기초한 침략주의 제국주의는 평화 정의 인도주의에 길을 내주는 형국이다. 인민 노동 정의에서 비롯된 자유정치 문화창조 민족연맹이 우리 앞에 신세계를 펼쳐 보이도다.
강제병합 10년, 민중은 악몽의 늪에
우리는 몽상가가 아니라, 현실에 발을 딛고 있는 사람들이다. 어찌 하늘과 이상만 바라보고 이 땅과 현실을 망각하리오. 세계의 대세를 있는 그대로 논하고자 함이니, 한쪽엔 새로운 세력이 있고 또 한쪽엔 이와 대립하는 구세력이 있어 서로 투쟁하는 형국이 아닐 수 없다. 정치 경제 사회 문화에서 해방과 개혁의 운동이 있는가 하면 이를 억압하려는 움직임이 분명 존재한다. 이는 부인할 수 없는 현실이지만 아, 신구의 충돌과 진보 보수의 다툼이 어찌 이 시대에만 있는 일일까. 그건 인류 역사 어느 시대에도 늘 있어 온 일이었다.
추위가 가고 볕이 다시 드니, 쌓인 눈과 단단한 얼음이 녹고 온갖 만물이 하나둘 다시 살아나도다. 이는 분명 새로운 시대의 도래를 의미한다. 그 의연한 봄의 전령을 누가 감히 거부할 것인가. 신구의 충돌은 그 자체로 새로운 시대에 들어섰음을 보여주는 것이고, 북소리를 울려 옛 시대의 몰락을 알리는 것이다. 저 도도한 흐름은 사람의 힘으로 막을 수 있는 것이 아니니, 새로운 시대가 분명 승리할 것이다.
억압 뚫고 新시대의 서광 한줄기가
물론, 이미 새로운 시대가 왔다고 말하려는 건 아니다. 새로운 세계가 벌써 전개되었다고 말하려는 것도 아니다. 칠흑 같은 어둠이지만, 투쟁과 진통을 거쳐 저 멀리 수평선에 신문명의 웅대한 한 자락과 신시대의 서광 한 줄기가 보이기 시작하도다. 자 보라, 서광 한 자락을 위해 수천만 민중이 하나같이 모두 몸부림치고 있음을.
이러한 시대에 동아일보가 태어났도다. 아, 동아일보 창간을 어찌 우연이라 할 것인가. 돌아보건대 한일강제병합이 일어난 지 10년, 그 사이에 조선 민중은 일대 악몽의 늪에 빠져야 했다. 조선 민중은 그 또한 사람인지라 어찌 사상과 희망이 없었을까만 그것을 드러낼 수 없었다. 그 또한 사회인지라 어찌 집단적 의사 표현의 충동이 없었을까만 능히 이뤄내지 못했다. 그 또한 민족인지라 어찌 고유한 문명의 특장과 생명의 미묘함이 없었을까만 그것을 드러내지 못했다. 부르짖고 싶어도 부르짖을 수 없었고, 달음질치고 싶어도 몸을 제대로 가눌 수 없었다. 지난 10년, 2000만 조선 민중은 그렇게 악몽에 빠져 있었다.
그렇기에 그곳은 바로 사지(死地)였고 함정이었다. 자유가 사라져 발전을 기약하기 어려운 곳이었다. 조선 민중은 실로 고통스러웠다. 혹은 울고 혹은 노하였다. 그 분노, 어찌 지금 여기 살고 있는 우리들만의 분노일 것인가. 조선 민중의 삶은 늘 이 땅의 역사와 함께했으니, 4000년 역사적 생명까지 모두 분개하도다.
그러나 시대가 변하여 언론의 자유가 다소 용인된다고 하니, 조선 민중은 자신의 의사를 표현하고 그것을 전달해주는 친구를 열망하고 기대하고 있다. 이에 동아일보가 세상에 태어났으니 그것을 어찌 우연이라 말할 수 있으리오. 실로 민주의 열망과 시대의 동력으로 태어난 것이다.
민주-문화주의 지지하는 민족 언론
이에 그 뜻을 선명하게 밝힘으로써 창간사를 대신하고자 한다.
1. 조선 민중의 표현기관으로 자임하노라.
소수의 사회적 정치적 경제적 특권계급의 기관이 아니라 2000만 민중 전체의 기관으로 자임한다. 그 민중의 의사와 이상과 목표와 희망을 있는 그대로 표현하고 보도할 것을 약속하노라.
2. 민주주의를 지지하노라.
이는 국체(國體)나 정체(政體)의 형식적 민주주의를 말하는 것이 아니라 인류 삶의 원리이자 정신을 의미한다. 무력을 배척하고 개인의 인격에 기초한 권리와 의미를 주장한다. 따라서 국내 정치에서는 자유주의요, 국제 정치에서는 연맹주의다. 사회생활에서는 평등주의요, 경제에서는 노동 본위의 협조주의다. 특히 동아시아에 있어선 각 민족의 권리를 인정하며 친목과 단결을 추구한다. 전 세계에 있어서는 정의와 인도를 승인하고 평화를 추구한다. 다시 말하건대, 폭력과 무력을 거부하고 양심을 존중함으로써 삶의 다양한 관계를 규율코자 함이니, 옛 왕도의 정신이 바로 이를 의미하는 것이다. 이렇게 우리는 만천하 백성들의 경복(慶福)과 광영을 위하여 민주주의를 지지하노라.
3. 문화주의를 제창하노라.
이는 개인이나 사회의 삶을 충실하고 풍부하게 하기 위함이다. 곧 부를 증진하고, 정치를 완성하고, 도덕을 순수하게 하고, 종교를 풍요롭게 하고 과학을 발전시키고 철학과 예술을 심원하고 오묘하게 하는 것이다. 달리 말하면 조선 민중이 세계 문명에 공헌할 수 있도록 하고 삼천리강산을 문화의 낙원으로 만들기 위해 소리 높여 외치는 것이니, 이는 곧 우리 조선 민족의 사명이요 생존의 가치가 아닐 수 없다.
요컨대, 동아일보는 태양의 무궁한 광명과 우주의 무한한 생명을 삼천리강산, 2000만 민중 속에서 실현하고 나아가 자유의 발달에 이르고자 한다. 그리하여 1) 조선 민중이 각자의 인성과 천명을 바르게 하고, 서로 화합하는 문화를 수립하도록 하고 2) 조선 민중이 자신의 위치에서 차별 없이 일대 낙원을 건설하는 데 힘을 모으도록 하는 것이 동아일보 창간의 근본적인 취지다.
2000만과 생사진퇴 함께하길 약속
그러나 동아일보의 앞날은 심히 험난하도다. 그 운명을 과연 누가 예측할 것인가. 그럼에도 우리는 오직 조선 민중의 동지로서, 그들과 더불어 생사 진퇴를 함께하기를 약속하노라.
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* 1924.1.1. 동아일보 「새봄을 當하야」
[ ...... 가튼 朝鮮人間의 계급적 대립을 보게함은 策의 可한 者아니라. 朝鮮人은 위선 대동단결 ..... 위선 ... 朝鮮민중의 실생활 조건을 향상케 함이 가하다 ..... 경제는 진화하는 것이오. 躐等하는 것이 아니라, 혁명은 조건이 잇서야 되는 것이오. .... 절급한 것은 朝鮮人 자체의 생산력 발전을 기도하는 一事 ......... ]
개벽 제43호
1924년 01월 01일
皆自新乎 - 最近一年中의 社會相
新元劈頭의 新事端續出
大正 9년 以降, 은근히 朝鮮社會에 세력을 가진 엇던 新來의 사회주의가 大正 12년인 작년에 이르러는, 아조 깨즛하게 머리를 들어 내엿다. 신년벽두의 제1일에는, CC당의 일홈으로 사회혁명 만세의 불온 연하장이 서울 안에 퍼지여, 관민의 눈이 다-가티 휘둥굴엇스며, 4일에 國一館에서 열닌 紳士給의 新年懇親會席上에 고학생 一群의 노호가 잇고, 8일에 주간 新生活이 발행 금지를 당하며, 仍해서 16일에는 「新生活」사건에 관계된 朴熙道, 金明植, 辛日鎔, 兪鎭熙, 자유노동자 조합사건에 관계된 李時雨, 金思民등에 대한 판결 언도가 잇서, 사회주의에 대한 논의는 극도도 성행되엿다.
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注目되는 東亞日報의 論調
사회주의의 사조가 경향을 통하야 불니듯이 일어나는 이 때에, 朝鮮에 유일한 언론기관인 東亞日報는 이에 대한 정면으로의 사회혁명 불가론을 제창하엿다. 신년 제1호의 「새봄을 當하야」의 사설에, 朝鮮人은 정치적 파멸로부터 다시 경제적 파멸에 드러간다는 말을 하고, 다시 「이를 구제키 위하야는 혹은 정치혁명을 주장하고, 혹은 사회혁명을 주장하나, 徒히 계급의식을 고취하야, 가튼 朝鮮人間의 계급적 대립을 보게함은 策의 可한 者아니라. 朝鮮人은 위선 대동단결하되, 어느 정도까지의 유 무산자 兩級의 타협을 도하고, 위선 할 일로서는, 각양의 문화적 노력에 의하야 朝鮮민중의 실생활 조건을 향상케 함이 가하다하고, 尙 又 제2일의 사설에는 논조를 또 한 번 나위여, 「경제는 진화하는 것이오. 躐等하는 것이 아니라, 혁명은 조건이 잇서야 되는 것이오. 결코 조건이 업시는 되는 것이 아니라 하야, 생산력이 발달치 못한 朝鮮에는 도저히 무산자 사회의 現出을 기할 수가 업다고 논단하고 다못 절급한 것은 朝鮮人 자체의 생산력 발전을 기도하는 一事라 하엿다.
東亞日報의 이러한 주장은 일부 중산급 이상의 편에서는＜131＞ 물론 환영하엿스나, 신진주의자를 위시한 대다수의 민중은 날이 감을 따라서 점차 이를 반대하게 되엿다. 심한 자는 東亞日報로써 朝鮮에 대한 白色運動의 前衛라고 말하기 까지에 니르럿다.(이상 1월)
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* 1925
[ 韓國人工場 2,005個, 生産品價額 69,226,754圓 從業者 韓國人 70,281人
日本人工場 2,085個, 生産額價額 226,902,112圓 從業者 日本人 6,363人 ]
朝鮮總督府統計年報 1925年度 第8編 第110表
1925年末 現在 工場數는 4,238個, 資本金 265,853,369圓, 從業者 80,375人(韓國人 70,281人, 日本人 6,363人, 其他外國人 3,731人), 原動力은 機關數 2,370, 馬力數 123,949, 生産品價額 337,249,418圓인바 이를 다시 官公署 및 內外國人別로 보면 官公署工場 70個, 生産品價額 36,941,480圓, 韓國人工場 2,005個, 生産品價額 69,226,754圓, 日本人工場 2,085個, 生産額價額 226,902,112圓, 中國人工場 72個 生産品價額 1,042,961圓, 其他外國人工場 6個, 生産品價額 3,136,111圓이다.
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1936년
[ 工場數 5,927 職工數 148,977人 工場生産額 709,866,000圓 ]
六. 工業
○ 工場 : 年末의 現在 工場數는 5,927인데 前年에 比해 292(5.2%)가 增加하였다. 工場을 大別하면 食料品工業이 2,258로 가장 많아 額數의 38.1%를 占하고, 化學工業이 1,425(24.0%)로 그 다음이며 그밖에는 훨씬 내려와서 紡織工業이 402, 機械器具工業·窯業이 300臺, 金屬工業·製材 및 製品工業·印刷 및 製本業이 200臺, 가스 및 電氣業이 50, 其他工業이 260이다.
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工業의 職工數는 148,977人인데 前年에 비해 13,002人(9.6%)이 增加하였다. 職工은 化學工業의 41,972人의 最多로 總人員의 28.2%를 점하고 紡織工業 33,830人(22.7%), 食料品工業 32,617人(21.9%)이 많은 편이다. 그밖에는 훨씬 내려와서 窯業 8,269人, 機械器具工業 7,939人, 金屬工業·印刷 및 製本業이 각각 6,000人臺, 製材 및 木製品工業이 4,906人, 가스 및 電氣業 812人, 其他工業이 5,394人이다.
職工中 男工은 98,249人(66.0%), 女工은 50,550人(34.0人)인데 紡織工業 發達과 함께 점차 女工의 比率이 높이지고 있다.
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今年度의 工場生産額은 709,866,000圓인데 前年에 비해 7,552,000圓(11.9%)이 增加하였다. 生産額을 大別해 보면 食料品工業이 320,580,000圓으로 가장 많아 總額의 45.2%를 점하고 化學工業은 162,462,000圓(22.9%), 紡織工業은 90,378,000圓(12.7%), 가스 및 電氣業은 39,989,000圓(5.6%), 金屬工業은 28,366,000圓(4.0%)으로 많은 편이다. 그밖에는 훨씬 내려와서 窯業·製材 및 木製品工業은 19,000,000圓臺, 印刷 및 製本業은 12,427,000圓, 機械器具工業은 7,399,000圓, 其他工業은 10,003,000圓이다.
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일제침략하 한국36년사 11권 > 1936년 연도말 > 六. 工業
개벽 신간 제4호
1935년 03월 01일
朝鮮 民間新聞界 總評
黃泰旭
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民間 三新聞의 誕生과 其 經路
그때는 일반적으로 민족주의의 사상이 고조되엇든 때임으로 齋藤總督은 당시 각 방면의 말을 균등히 듣는다는 의미로 민족주의 편으로 李相協에게 東亞日報 親日本主義 閔元植에게 時事新聞, 당시 日鮮同化에 힘쓰는 단체라는 大正親睦會芮宗錫에게 朝鮮日報를 허가하야 각각 상응 발달을 하며 성장하는 것을 보려 하엿다.
그러나 당시의 정세로는 朝鮮과 시사는 완전히 東亞에게 압도된 감이 잇섯고 더욱 時事新聞만은 몃 달 못되어 外로 민중의 지지가 없고 안으로 재정난이 잇서 폐간되고 그 후로 朝鮮日報도 일시 경영난에 빠지게 되엇섯다.
그러나 東亞日報도 창간이래 聲勢만 놉핫슬 뿐이지 경영이 순조로운 것은 아니엇다. 年少氣壯한 논객들이 東亞日報를 중심으로 盛히두르는 論鋒은 총독부의 근본 방침에 저촉된 바- 만아 필경 정간의 액을 당하엿섯고 그것이 해금되는 동시에 不幾月에 金性洙가 중심으로 주식회사가 완성하야 제1대 사장으로 宋鎭禹가 취임하엿다.
이 동안에 朝鮮日報는 大正親睦會의 손에서 宋秉畯에게로 넘어가서 그가 사장의 지위에 잇섯스나 실제의 사장은 南宮薰씨가 대행하엿섯다. 南宮씨는 東亞의 신예에 비하야 斯界의 노장인 감이 잇섯스나 아모래도 그때의 朝鮮日報＜14＞ 聲勢는 東亞에 미급한 점이 잇서 보엿다. 南宮씨는 이 중에 회사 성립에 노력하고 잇섯다.
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안에서 총독부 탄압 견디며 자주역량 마련
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인촌의 독립운동은 직접적인 운동과 간접적인 운동으로 나누어진다. 직접적인 운동은 중앙학교를 중심으로 3·1운동을 준비하는 것으로 나타나고, 간접적인 운동은 교육, 산업, 언론을 일으킴으로써 민족의 역량을 키우는 운동으로 나타난다.
중앙학교 숙직실은 새로 지은 교사 앞 운동장 동남 편에 있었다. 기당(幾堂) 현상윤(玄相允)이 1916년에 와세다대학 사학과를 졸업하고 인촌의 부름을 받고 중앙학교 교사로 부임하게 된다. 김성수, 송진우, 현상윤은 숙직실에서 침식을 같이 하면서 학교일을 상의하고 민족의 장래를 설계했다.
1918년에 독일이 항복으로 1차 대전이 종료됨과 더불어 6월에 열린 베르사유 회담에서 미국의 윌슨 대통령은 민족자결주의를 들고 나온다. 이러한 제창은 해외에서 독립운동을 하던 우리 지도자들의 독립에 대한 의식을 더욱 제고시켰고 국내에서도 일본의 무단정치에 시달리던 국내 각계 지도자들의 독립에 대한 열망을 강하게 고취했다.
인촌, 고하, 기당 등의 중앙학교 팀도 이러한 분위기에 젖어서 밤낮으로 머리를 맞대고 숙의에 숙의를 거듭하게 된다.
여러 기관별로 독립운동에 대한 숙의가 일어났지만 그것은 실천의 결실을 보지 못하고 끝나고 말았다. 여기서 그러한 의식과 숙의를 결집시켜 행동으로 옮기는 데 중앙학교의 3인방 팀이 결정적인 역할을 하게 된다. 천도교, 기독교, 동경유학생들, 학생단체 등이 서로가 만나게 하고 연결시켜 주고, 한데 모여서 합의를 도출케 하고 재정적으로 지원하는 데 중앙학교 팀이 중심적 역할을 하고, 모의장소도 주로 숙직실이나 사택 또는 인촌의 가택이었다.
이 무렵 동경에서 2·8운동을 주도하던 백관수는 송계백에게 2·8 독립선언서를 가지고 중앙학교 숙직실로 인촌, 고하, 기당을 찾아가도록 한다. 이들은 최남선을 불러 독립선언서를 읽어보도록 한다. 최남선은 감격하여 독립선언서를 인쇄할 수 있는 활자 보따리를 내주고 송계백에게 동경으로 가져가게 한다. 이때 인촌은 송계백에게 넉넉한 여비를 마련하여 준다.
인촌은 기왕 독립운동을 벌이려면 전국 방방곡곡의 백성들과 더불어 각계각층 지도자들을 전부 동원해서 일으켜야 한다고 생각하였다. 여기서 천도교의 손병희 이외에 민족의 대표자들로 박영효, 유길준, 윤치호, 이상재, 한규설, 윤용구 등을 설득해서 합류시키기로 한다. 설득작업은 주로 고하와 육당이 맡기로 하였다. 그러나 이들은 하나같이 거절하고 만다. 이런 상황에서 처음에 적극적이던 최린과 최남선마저 소극적인 자세를 취하면서 뒤로 물러서게 된다.
이때 인촌은 종교단체가 천도교만 있는 게 아니고 기독교도 있지 않느냐고 반문하면서 기당(幾堂)으로 하여금 기독교계의 원로 지도자이자 오산학교 설립자인 남강(南崗) 이승훈(李昇薰)을 교섭토록 한다. 기당은 이승훈과 동향인 김도태를 만나 이승훈으로 하여금 이 운동에 참가하도록 진지하게 부탁한다. 김도태는 정주에 내려가 이승훈에게 이 사실을 알린다.
그런데 같은 날 같이 일으키자고 한 동경 유학생 측에서 2월 8일에 거사했다는 연락이 왔다. 초조와 불안 속에 있던 중 드디어 1919년 2월 11일 이승훈이 인촌 집으로 찾아오게 된다. 남강도 이미 2·8독립선언을 알고 어린 학생들까지 독립운동을 외치는데 국내에서 가만히만 있을 수 없다고 하면서 적극적으로 나설 것을 다짐한다. 남강은 기독교계에는 감리교파와 장로교파가 있는데 이 두 파가 합치면 큰 힘이 될 것이라고 하며 자기가 앞장서겠다고 20대의 젊은이들을 안심시킨다. 이때 인촌은 활동자금으로 수천 원의 돈을 내놓았다.
기독교 단체로만 거사하게 되었다는 소식을 들은 중앙학교 숙직실 팀은 몸이 달았다. 우선 이렇게 되면 거국적인 운동이 되지 않는다는 것이다. 고하는 이승훈을 찾아가 천도교와 같이해야 한다고 설득하지만 별로 성과를 거두지 못한다. 다급해진 고하는 육당 최남선을 찾아가 사정을 알리자 육당은 남강, 고하, 기당과 같이 최린의 집을 찾아 간다. 여기서 우여곡절을 거쳐 비로소 기독교와 천도교가 연합전선을 펼치면서 구체적인 거사계획과 방법을 숙의하고 결정한다. 그리고 최린, 이승훈, 함태영 세 사람이 불교단체에도 참가할 것을 권유함으로써 한용운과 백용성이 합류하게 된다.
인촌이 이러한 모의과정에서 처음부터 일이 제대로 실천에 옮겨지지 않을까를 걱정하던 것을 이 모임에 참여한 이병헌의 기록을 보면 여실히 알 수 있다. 당시 인촌이 이야기한 내용이 지금도 귀에 들리는 것 같다고 하면서 다음과 같이 기록하고 있다.
백사(百事)에 유시(有始)면 유종(有終)이니 초지를 관철하여 목적을 달성하려면 성실 정려(精勵) 근면해야 하고 백절불굴의 일심으로 임사무의(臨事無疑)하며 물위심급(勿爲心急)하고 의리를 존중하고 친우 간에 신의를 잃지 말아야 한다. - 이병헌 “내가 본 3·1운동의 일 단면”
위의 글은 인촌의 평소 생활과 정신을 그대로 간직하고 있다. 일에는 시작이 있으면 끝이 있어야 하는데 그 끝을 보려면 성실하고 정성을 기울여야 하고 백절불굴의 마음가짐으로 일단 일에 착수하면 의심하지 말고 일하는 사람끼리 신의를 생명처럼 지켜야 한다는 뜻이다. 여기에는 인촌의 실천에 대한 강한 뜻이 담겨 있다. 또한 이 운동에 찬성과 더불어 참여한다고 말은 하여 놓고 나중에 소극적이고 회피적인 자세를 취하는 사람들에 대해서 초조하고 불안해하는 심정도 담겨져 있다. 여기서 인촌의 실천의지가 얼마나 강한가를 알 수 있다. 인촌의 후속사업인 동아일보, 경성방직, 보성전문 등에도 3·1정신이 깊숙이 스며들고 있었다. 훗날 경성방직이 존폐의 위기에 처하게 될 때 인촌은 3·1정신을 생각해서라도 경성방직은 문을 닫을 수 없다고 주위 사람들을 격려하게 된다. 중앙학교는 3·1운동 후에도 계속해서 독립운동에 참여하게 되는데 예컨대 3월 5일에 서울역전 광장에서 전개된 제2차 학생운동에도 전교생이 참가하였고 1926년의 6·10 만세운동에서도 중앙학교 5학년 학생들이 주도적 역할을 하였다.
서울 종로구 청계천로1 동아미디어센터 인촌기념회
httpwww.inchonmemorial.co.krhtmlinchonm_inchon_think5.html
삼천리 제10호
1930년 11월 01일
朝鮮 大財閥 總解剖(一), 金性洙系의 500萬圓, 事業體系=京城紡績, 京城商工, 海東銀行, 東亞日報, 中央學校
朝鮮 大財閥 總解剖
柳光烈
朝鮮에서 자못 近代式으로 事業을 버리인 財産家가 잇다면 누구든지 人村 金性洙氏를 첫 손에 곱지 아니치 못할 것이다. 學校로 新聞社로 紡績會社로 여러 가지 事業에 손을 내밀어 朝鮮經濟界에 한 王國을 세운 金性洙氏는 全南 扶安 茁浦의 한 地主의 아들이다. 封建的 春睡가 方濃한 中 더욱 急激한 外來資本이 들어와서 朝鮮의 産業革命을 밀고 나갈 때에 모든 封建的 蓄積인 地主가 漠然히 그 所措를 알지 못하고 枕을 列하야 넘어지면서 그 蓄積한 財産의 正比例로 蓄妾과 遊蕩을 일삼을 때에 微弱하나마 外來資本家와 相對하야 一矢를 應酬하는 것이 金氏外 幾人뿐이다. 氏는 地主의 아들로 오래 家庭에서 舊學에 힘썻고 느께야 芨을 負하고 東京에 渡하야 早稻田學窓에 螢雪의 功을 싸흐니 當時 20內外의 多感하든 氏는 滿目荒凉한 故國을 돌아보며 時時로 深慮에 잠기고 感情에 激하엿섯다. 學業을 마치고 그의 平生莫逆인 安鎭禹氏와 歸國하니 一妙小한 25,6歲의 靑年이며 歸國하자 곳 着手한 것이 敎育界이니 그것이 現在 中央學校이다.
中央高等普通學校
兩氏가 京城에 돌아오자 곳 自由學校를 經營키로 하여 그 設立願을 當時 尖頭總督 寺內氏에게 提出하엿스나 그때는 日韓倂合된지 얼마 안되여 私學에 대하야는 警戒할 때이며 몃개 잇는 私學도 財政難 其他로 一種 受難時代이엿다. 學校認可가 容易히 되지 못한 것을 본 兩氏는 그때 몹시 財政難에 빠지엇던 中央學校를 引繼하게 되엿다. 中央學校는 前畿潮學校 後身이니 一時 熱血志士의 손으로 校運이 隆盛하엿스나 一陣霜風에 萬華가 俱하듯이 或은 亡命 或은 慴伏하고 經營이 困難케 되엿섯다. 兩氏가 이를 引繼는 하엿스나 元來 靑年이라 巨大한 財政을 投함에는 父兄의 承諾을 엇지 아느면 안되게 되엿다.
守成에 長한 父兄이 뉘-巨萬의 大金을 投하야 不生産的 學校를 經營하는데 질겁게 許諾하리요. 이에 金氏는 몃칠 조르다 못하야 畢竟 最後的으로＜24＞ 身命을 睹하며 待命하엿다. 븨인房에 門을 疊疊히 닷고 몃칠을 굶으며 自殺할 뜻을 보이엿다. 그의 父親은 體面上으로라도 가만히 잇서 버틔여 보앗스나 慈愛깁흔 그 母親은 『미음』그릇을 들고 감긴 門고리에 매달리여 『성수야-』를 連呼하며 盡日 痛哭하야 집안은 亂家가 되엿섯다 한다.
이리하야 承諾을 어든 氏는 松林이 鬱蒼한 現桂山에 校舍建築을 計劃하고 또 父親 압헤 가서 數日을 痛諫하야 8萬圓의 巨額을 어더 新築하엿다. 以來 春風秋雨 十餘星霜에 數千의 英俊을 社會에 보내고 7,8百의 健兒가 校庭에 뛰게 되엿다.
이 靑年敎育家 金氏가 經營하는 中央學校에는 海外에서 돌아온 敎育家들이 만이 모히여 一時는 新思想 鼓吹의 叢林이 되엿섯다. 年前에 30萬圓의 財團法人을 만들어 萬年不敗의 基礎가 完成하엿다.
東亞日報社
東亞日報社는 株式會社이라. 氏의 單獨事業이라 할 수는 업스나 現在 70萬圓 株式會社에 그 株數過半이 金氏의 一門 또는 姻戚, 同志의 所有이니 氏의 事業이라 하여도 過言이 아니다. 己未年 三一運動이 朝鮮의 山河를 震憾한 後 10年緎日하엿던 朝鮮의 言論界는 길고 긴 冬眠期를 지나 一陽來復의 春光을 보게 되엿다. 言論界의 元老 枊瑾, 新進 李相協, 靑年政論家로 名聲놉흔 張德秀氏 等이 모히여 發刊하엿스나 元來 數字的 採算에 어두운 老士書生의 일이라 一年有餘에 10餘萬圓이 들어가고 經營은 困難하게 되엿다. 돈을 대이다가 지치인 金氏는 家用金 幾千圓을 들고 와서 『여러분! 이 돈을 내가 家用쓰는 마지막 돈을 털러 왓스니 이것을 다쓰면 나는 어쩔수 업소』라고 最後의 말까지 하엿섯다고 한다.
이때에 그의 莫逆인 安鎭禹氏는 己未事件으로 服役을 마지고 出獄하자 이 經營困難한 東亞日報社를 復興키 爲하야 東奔西走하야 畢竟 株式會社를 完成하엿다. 이리하야 幾多의 劫運을 지나며 奮鬪한 結果 이제는 光化門通에 한 4層社屋을 建築하고 朝鮮言論界의 一大權威가 되엿다. 10年을 자란 이 新聞은 風雨을 지나며 힘잇게 그 步武를 옴기인다.
京城紡績會社」
朝鮮人의 衣服次로 年 5千萬圓이 海外로 流出한다. 이에 着眠한 金氏는 大正 8年에 紡織會社를 發起하야 第1回 拂込 25萬圓으로 事業을 始作하엿다. 그러나 이것도 這間에 어떠한 事情으로 當時 企業의 責任을 마탓던 李康賢氏는 븨인 손을 털어 쥐게 되엿다. 이에 金氏는 다시 第2回 拂込을 劃策하야 50萬圓으로 現在는 年産額 220萬圓으로 氷登浦 넓은 별판에 濛濛히 그 工場煙氣를 吐하고 男女職工 450名이 일을 한다. 그 製品은 全朝鮮布木商에게 퍼지엿스며 6種의 廣木은 朝鮮人의 衣服次로 需用된다. 不遠에 第3回 拂込을 하야 明年부터는 年額 500萬圓의 産品을 내여 朝鮮總供給量이 10分의 一을 占領하리라 한다. 同時에 全朝鮮에 朝鮮人經營의 紡績會社는 이 會社 하나뿐임을 附記한다. 만일 金氏가튼 朝鮮人 財産家 10人이 잇섯드랴면 衣服次로는 朝鮮人이 外來品을 안쓰게 되엿쓸가
海東銀行
이 銀行은 원래 貴族 尹德榮 外 諸氏가 創立 經營하엿스나 中途에 經營困難에 빠진 것을 金氏의 令弟 金秊洙氏가 마튼 것이니 資本金 100萬圓의＜25＞ 株式會社이다. 一時 失하엿던 信用도 漸次恢復하고 現在는 文尙宇氏가 釆配를 쥐고 堅實하게 經營하야 昨年도에는 6分의 配當을 하엿다 한다. 不幾年에 朝鮮財界에 相當한 地盤을 占할 것이다.
京城商工會社
이것은 並木町에 잇서 織紐 등을 經營하던 것을 金秊洙氏가 마타 經營케 되여 고무신 製造와 貿易을 經營하게 되엿다 한다.
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삼천리 제7권 제8호
1935년 09월 01일
百萬長者의 百萬圓觀
滄浪客
작고 쓰고 십다는 김성수
8월 수무닷샛날 오후의 쩔쩔끌는 해볏은 서울 桂洞 막바지 金性洙씨 洋舘住宅의 응접실을 녹일 듯이 빗최는데 나는 화초 욱어진 정원으로부터 흘너들이는 매암소리를 드러가면서 벽에 걸닌 山水畵를 처다 보왓다.
언제 보아도 방안을 이러틋 質素簡潔하게 차렷슴은 이 집 어룬의 氣風을 나타냄인 듯 조곰도 百萬長者란 어리어리한 대저택에서 늣겨지는 압박감이라고 업서서 우리들 평민으로도 마음노코 출입할 수 잇는 듯 유쾌하엿다.
조곰 뒤에 명함 전하려 드러간 계집하인의 뒤를 따라 仁村 金成洙씨가 우스면서 나타난다. 저쪽 방에서 서도 인저끼 잇슬제는 아마 나보다 몬져 차저온 先客이 잇는 듯 하엿스나 나를 몬저 맛나줌은 레포타의 時間 존중을 이해하심인가.
내가 氏를 처음 맛나든 10여 년 전이나 지금 보는 오늘이거나 氏는 언제든지 대모테 안경에 국다란 北베周依를 입엇섯다. 錦衣를 입는적 업는 이 백만장자, 금테단경을 써 본적 업는 이 백만장자, 이분의 「黃金哲學」은 엇더하엿든가, 「人生觀」또한 엇더하엿든가, 나는 第一矢를 발하여 보앗다.
나, 「이 세상에선 돈이 제일임니까, 돈우에 더 귀한 것 업고 더 갑가는 것 업다고 보심니까」
金, 「천만에요, 돈이 무에관데요, 돈가치 천한 것이 업고 돈가치 더러운 것이 업는데 무엇하자고 이 세상에서 돈이 제일 간다고 하겟서요 나는 아직 돈이 제일 간다고 생각하여 본적이 업서요, 돈 우에 인정도 잇고 의리도 잇고.....」
나, 「그러나 돈 아니면 선생인들 엇더케 은행을 경영하고, 학교와, 신문사와, 공장을 경영하겟서요, 천하에는 뜻이 백두산 가치 놉흔 이가 데글 데글 굴너다니지만 돈 한가지가 업스니까, 빈주먹만 부르들고 청천하늘을 처다보며 한숨만 짓는 이 엇더케 만은데요」
金, 「그야 그러치요 돈이란 무엇임니까, 그 자체는 조히쪽이요, 구리쇠요, 금은鑛物일 뿐 깨긋한 물건도 못되건만, 다만 이 세상에서는 사라가재도 압서는 것이 돈, 무슨 사업을 하재로 역시 돈이 압장을 서야 하게 꾸미여 젓스니까, 拜金宗도 생기고, 황금만능론자도 생 기나봅데만은 내 자신은 일즉 拜金宗의 심경을 가져본 때가 업섯슴니다. 돈 잇스면 일하고 돈 업스면 말뿐이지, 돈 때문에 노예되려고 생각을 가지고 잇지는 안어요,
黃金을 엇더케 보시는가
나, 「일전에 미국서 온 신문을 보면 록펠라는 제재산 40억 만원 중 2억 3천 만원을 사회사업에 내노으면서 聲明書를 발표하엿는데 이 세계적 大富豪의 黃金觀이란 敬聽할 만합데다그려
金, 「엇더케요」
나, 「무에라고 하엿는가 하면 내가 가진 40억만원을 나는 내 돈이라고 생각지 안노라, 다만 내 수중에 보관되어 잇는 여러분의 돈이라고 보노라 하고 또 요행 조흔 운명을 태가지고 낫기 까닭에 내가 맛터두게 되엇슬 뿐」이라고 첫곡지를 말햇습데다.
金, 「그말이 올치요, 실상 맛터잇슬 뿐이지, 제것이 다하고 고집할 맛이야 잇서야지요 돈 관리자라는 그 黃金觀에는 나도 共鳴함니다.
나, 네 그러고 그 뒤를 게속하엿는데, 「그럼 이 돈을 내가 마타가지고 잇는 것이 낭비를 피하고 압흐로 더 그 돈을 뿔굴 수 잇스니까, 내 수중에 의연히 두어야 올타고 보기에 남저지 30 몃 억만원은 아직 내어 노치 못하겟노라 하엿고, 또 今后 어느 시기에 이 돈을 내어 놋는 때문에 세상이 더 밝어질 기회가 온다면 저보다 나온 딴 사람이 그 돈을 마터 관리하게 되어도 무방하다구요.
金, 「글세오, 그러케 보는 것이 올켓지요, 그만한 자신이 업서야 엇더케 돈을 지니고 가겟습니까, 그리고 늘 생각하는 일이지만요, 세상사람은 흔히 부자라면 바버요, 멍텅구리로 아는 경향이 잇지만은, 남들이 버을지 못하는 大金을 모아 쥐는 그 當者에게는 무엔가-例하면 智力이나 體力에 잇서서 무엇인가 뛰어난 점이 잇는 법임니다. 그러킬래 몃 10 만명중 오직 그 사람에게만 돈이 가지고, 몃 100 만명중 오직 그 한사람에게만 부자소리가 가지는 것이 안여요 또 10만명이나 100만명 속에서 뽑히여지는 그 부자에게는 남이 모르는 고심이 잇담니다. 결단코, 우연히 하늘에서 금덩이가 뚝떠러저 부자가 되여지는 것은 아니지요.
나, 「네 알겟서요, 그런데 선생은 오늘까지 얼마나한 돈을 쓰섯서요, 얼마나한 돈을 자긔 손으로 만저보고 또 지출하여 보섯서요,」
이 말에 氏는 呵呵대소하면서 손을 헤헤 둘너 입을 막으란 표정을 한다.
나, 「엇재서 말슴 안하세요, 50만원임니까, 100만원임니까」
金, 「그런말 내가 엇더케 대답해요. 글세 돈 쓴 제 자랑갓해서」
나, 「웨 말슴 못하세요」
金, 「세상더러 뭇구려 하하하」
나의 이 질문은 실패인 듯 또다시
내, 「그러면 선생의 재산은 지금 얼마나 되서요, 백만원 아니 세상에서는 두분 아버지의 재산을 함처서 500만원은 넘는다 하든데요」
金, 「나 몰나요, 내가 그런걸 엇더케 알어요」
앗불사 못난 질문을 연겁허 두번이나 發하엿다가 완전히 실패를 보고 말앗다, 질문을 發하엿다가 그 대답을 엇지 못하는 것은 완전히 탐방기자로서의 낙제다, 에-덥다, 땀이나 씻고!
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2018.2.
[이런 剖棺斬屍(부관참시)] 백완기 '인촌 김성수의 삶'.. 그들이 인촌을 아는가?
정부는 지난 13일, 대통령 주재로 열린 국무회의에서 인촌 김성수 선생의 건국공로훈장 서훈을 취소하기로 의결했다고 한다. 그들이 인촌을 아는가?
백완기 교수가 쓴 책 '인촌 김성수의 삶'을 보면, 인촌(1891~1952)은 자기가 기획을 돕고 후원했던 3·1운동이 실패하자 국권 회복을 위해 민족 역량을 길러야 함을 깨닫는다. 그래서 양부와 친부를 설득해서 가산을 국가의 경제력 증진과 국민 계몽, 인재 양성에 쏟아 부었다. 조선 최초의 기업인 경성방직을 설립할 때 청년 김성수는 전국을 돌며 주주(株主)를 모집해 국민에게 산업화의 중요성과 가능성을 깨우치려 노력했다. 동아일보를 창간해서 국민의 눈을 띄워주고 민족정기를 고취했고 중앙학원을 설립하고 보성전문(고려대학교의 전신)을 인수해서 민족 사학을 열었다. 뛰어난 인재들을 만나면 해외 유학을 보내 지도자로 양성했다.
그 엄혹한 시기에 어떻게 일제의 '협조'를 얻지 않고 민족 기업, 언론, 교육 기관을 운영할 수 있었겠는가? 일장기 말소 등 사건으로 동아일보는 누차 정간, 폐간 위기에 놓였다. 반일 데모로 다른 학교에서 퇴학당한 학생을 모두 입학시켰던 중앙고보, 일제가 '불령선인(不逞鮮人)의 소굴'로 지목했던 보성전문은 자주 폐교 위기를 맞았다.
그럴 때, 인촌이 호기롭게 총독부를 꾸짖어서 경방, 동아일보, 보성전문이 폐업, 폐간, 폐교했으면 우리 민족에 도움이 되었겠는가? 인촌이 굴욕을 참고 이 기관들을 살렸기에 일제하 조선이 덜 춥고 덜 어둡고 덜 빈약한 나라가 될 수 있었다.
인촌 선생은 독립운동가라면 사상·노선·방법을 막론하고 지원했고, 창씨개명도 끝내 거부했고, 일제가 주겠다는 남작 작위도 거절했다. 그러나 보성전문 농장의 닭들이 굶주려 비실거리는 꼴을 보고는 총독부 축산과 서기를 찾아가 '사정'해서 사료를 얻어다 먹였다고 백 교수는 전한다.
굶주린 닭을 먹이듯 민족 기업, 언론, 학교를 살리고자 일제에 고개 숙인 것이 민족 반역인가? 총독부에 불려갔을 때, 탄원하러 갔을 때 인촌 선생의 굴욕과 비애를 생각하면 죄스러워진다. 중앙고보, 보성전문 교장으로 학교 건물을 지을 때 인부들과 함께 막일을 하고 청소도 해서 학생들이 수위 영감으로 알았다는 인촌 선생은 절대 훼손해서는 안 되는 민족의 은인이다.
“인생의 스승, 도산 안창호 선생과 인촌 김성수 선생”…‘인촌 사랑방’ 발족식
고창=조건희기자 , 고창=박영민기자
2019-07-17
“제 인생의 스승을 두 분만 꼽으라면 도산 안창호 선생과 인촌 김성수 선생입니다.”
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‘100세 철학자’로 널리 알려진 김형석 연세대 명예교수(99)는 ...... 1950년 중앙중학교에서 교사로 재직할 당시를 떠올리며 “그때 만난 인촌 선생은 살면서 만난 누구보다도 인간애가 많았다”며 “3·1운동의 주역인 인촌 선생이 없었다면 독립도, 대한민국도 없었다”고 했다. 그는 또 “누구나 잘한 일도, 실수한 일도 있다. 정치적으로 찍은 낙인은 시일이 지나면 의미가 없어질 것”이라고 말했다.
이어진 강연에서 백완기 고려대 명예교수(83)는 인촌 선생이 2·8독립선언을 주도한 송계백 선생에게 독립선언서 인쇄 및 여행 비용을 몰래 지원한 일화를 소개하며 “독립운동에 누구보다 결정적인 영향을 미친 인물”이라고 평가했다. 인촌 선생이 보성전문학교에서 키우던 닭에게 먹일 사료를 구하려고 조선총독부 축산과 서기에게 고개를 숙였던 사례를 들며 “자존심이나 명예보다 굶주린 동포를 더 중시했다”고 강조했다.
인촌 사랑방이라는 이름은 서울 종로구 계동의 인촌 고택 사랑방에서 건국헌법(제헌헌법)과 농지개혁법의 초안이 사실상 탄생한 점에서 착안했다. 모임을 제헌절에 발족한 이유도 이 때문이다.
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인촌 사랑방은 광복절인 다음 달 15일 조강환 동우회장(전 방송위원회 부위원장)의 고창군 본가에서 현판식을 열고 매달 나라 사랑 정신을 되새기는 강연회를 개최하기로 했다.
httpswww.donga.comnewsarticleall20190717965285581
“상하이 잠입한 인촌 김성수, 안창호 만나 독립자금 전달”
박효목 기자 , 상하이=권오혁 특파원
입력 2019-02-21
평화당 ‘임정 100주년’ 상하이세미나 ‘인촌-임정요인들 회합’ 증언 소개
정동영 “100년전 선열정신 기려야”
“인촌 김성수 선생이 중국 상하이(上海)에서 비밀리에 독립운동자금을 도산 안창호 선생에게 전달했다.”
20일 오후 상하이 영안백화점 옥상. 양영두 민주평화당 평화통일위원회 위원장(흥사단 민족통일운동본부 공동대표)은 ‘3·1운동 및 임시정부 100주년 기념’ 세미나에서 이같이 밝혔다. 양 위원장은 “도산 선생 일기에 따르면 이곳 영안 숙소에서 임시정부 요인들과 독립운동가들의 비밀 회합이 빈번했다. 인촌 선생도 이곳에서 비밀 회동을 했다는 증언이 있다”고 말했다. 도산 선생은 중국에서 독립운동을 할 당시 영안백화점 내 여관에 주로 머물렀다.
양 위원장은 “도산 선생의 일기에 인촌 선생의 존함이 빠진 건 인촌 선생을 (일제의 탄압으로부터) 보호하기 위한 것으로 추정된다”고 설명했다. 이어 “이는 도산 선생 비서 역할을 했던 장이욱 전 서울대 총장이 김재순 전 국회의장에게 말한 내용”이라며 “장 전 총장을 모셨던 김 전 의장은 이를 (2013년) 흥사단 100주년 기념 인터뷰에서 증언했다”고 설명했다.
인촌 선생은 1929년 12월 서울을 출발해 부산, 일본을 거쳐 상하이로 갔다는 기록이 있지만 중국에서의 구체적인 활동 기록은 남아 있지 않다. 양 위원장은 “인촌 선생이 비밀리에 임시정부를 지원하고 도산 선생을 면담했다는 증언은 역사의 기록”이라고 했다. 양 위원장은 동아일보와의 통화에서 “장 전 총장에 따르면 인촌 선생은 도산 선생이 1938년 돌아가시기 직전까지 경성제국대 부속병원(서울대병원) 입원비에도 도움을 줬다”고 덧붙였다.
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httpswww.donga.comnewshomearticleall20190221942179111
'이철승의 추억'
2005-01-26
이철승(李哲承)의 추억
▽민족의 지도자를 만나다▽
抗日 집안에서 태어난 나는 全州北中(전주북중·전주고등학교 전신) 재학 시절부터 日帝가 강요하는 창씨개명도 하지 않았고, 국어(國語-일본어)도 하지 않으면서 민족차별을 하는 일본인 학생들을 두들겨 패 가정근신 또는 정학을 당해 2학년 때 낙제를 하고 말았다.
1942년 5학년 졸업반 때에는 『한글은 야만인이 쓰는 부호이다』라며 조선인을 극도로 멸시하는 일본인 교사 노다(野田)를 교실바닥에 내동댕이치는 사건을 일으켜 무기정학을 당했다. 不逞(불령) 조선인 학생으로 낙인 찍혀 출세길이 열리는 것으로 인식되었던 일본 유학이나 관·공립전문대학에 진학할 수 없게 되었다.
나의 仲父 李錫柱(이석주 제헌의원)는 『일본 유학이나 관·공립학교에 진학하게 되면 사상이 나쁜 너는 평생 형무소생활을 거듭하거나 불량배로 전락하기 쉽다. 그러기 때문에 우리 민족의 지도자, 우리 힘으로 세운 민족학교인 普成전문학교(普專·고려대학교 전신)에 진학하라』고 권유해서 普成전문학교에 입학하게 되었다. 마침 당시 仁村 金性洙(인촌 김성수) 선생이 교장으로 계셔 선생님을 가까이에서 모시게 되었다.
仁村 선생님은 1914년 일본 와세다大를 졸업하고 기약 없는 조국의 독립을 위해서는 많은 人材를 양성해야 한다는 敎育立國의 신념 아래 중앙학교(중앙고등학교 전신)를 인수하여 1917년 교장에 취임하였다. 1932년에는 1905년에 李容翊 선생이 설립한 普成전문학교가 경영난에 봉착하자 이를 인수, 교장에 취임했다. 나는 모교를 방문할 때마다 지금 고려대학교 仁村 동상 아래 잔디밭에서 밀짚모자를 쓰고 잡초를 뽑았던 仁村 선생의 모습을 떠올리곤 한다.
▽仁村 선생은 學兵지원을 권유한 적이 없다▽
당시 普專에는 민족진영의 金性洙 교장선생님을 비롯하여 張德秀(장덕수), 安浩相(안호상), 兪鎭午(유진오), 陳承錄(진승록), 孫晉泰(손진태) 선생 등과 사회주의 진영의 尹行重(윤행중), 朴克彩(박극채), 崔容達(최용달) 선생 등이 있었다.
이분들은 이념은 달랐지만 仁村 선생 밑에서 抗日운동에는 대립 없이 서로 합작하면서 후진양성과 자주독립의 씨앗을 뿌리고 가꾸었다. 광복 후에는 바로 左右翼 진영의 지도자로 갈라져 각 진영에서 주도적인 역할을 했다. 그때 그곳 우리 普專은 「민족의 향기가 풍기는 젊은이의 고향」 같은 곳이었다.
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1943년 10월20일 學徒志願制(학도지원제)가 실시되자 조선총독부는 경찰, 헌병, 기타 행정기관 각급 전문대학 당국을 총동원하여 학병지원을 강요했다. 그들은 지원성적이 부진하자 지도적 인사들을 총동원해 학병권유를 강요했다. 崔南善, 李光洙 선생 등은 국내에서는 물론 일본 東京까지 건너가 학병지원을 권유했고, 尹致昊 선생은 『조선 학도들에게도 일본동포들과 어깨를 겨누어 싸움터로 나설 수 있는 영광스러운 길이 열렸다』라고 권유했다.
이런 상황 속에서 仁村 선생의 입장은 어떠하였겠는가 일제의 강압에도 불구하고 仁村 선생은 『나는 그들의 교육을 맡았지, 전쟁터로 가라 말라고 맡은 게 아니다』라고 말씀하였다. 그런데 총독부 기관지 「매일신보」 기자가 일제에 아부하려고 무단히 仁村 선생의 이름을 판 기사가 실렸다. 뒷날 학병에 끌려가게 된 나는 우리들이 출정하는 날까지 仁村 선생으로부터 학병에 가야 한다는 이야기를 들어본 적이 없다.
仁村 선생과 管鮑之交(관포지교)의 동지요, 당시 동아일보 시장이었던 古下 宋鎭禹(고하 송진우) 선생도 병 치료를 핑계삼아 학병 권유운동을 일절 기피하였다.
어느 날 내가 仁村 선생을 찾아뵌 자리에서 宋선생이 말씀하기를 『일제가 학병지원을 서두르는 것은 그만큼 전황이 불리하다는 증거야. 그들은 이 기회에 교육을 받은 조선인의 싹을 없애 버리려는 것 같다. 알아서들 하라』고 말씀하셨다. 그래서 나는 겨울방학을 이용하여 전국적으로 학병거부운동을 하기로 결심하였다.
또 다른 날 내가 尹元求 교우와 함께 칭병을 하고 입원 중인 安浩相 선생을 문병했을 때 선생은 내 귀를 끌어당기며 『패전이 확실해, 기피해』라고 말했다.
나는 바로 연희전문학교 羅군의 하숙집에서 경성제대 李赫基(이혁기·광복 직후 좌익의 국군준비대 사령관)군과 학병거부운동을 결의, 이 운동을 조직화해서 강력히 전개하기로 했다.
▽조선 총독도 다루기 힘들었던 仁村 선생▽
그러나 이 비밀이 혜화전문학교의 金모 군에 의해 새어나가 金군의 친척인 文모라는 親日거두에 의해 고이소(小磯 ) 당시 조선총독에게 알려졌다. 그는 일의 심각함을 感知(감지)한 탓인지 바로 文씨를 통하여 우리 대표들과의 면담을 요청해 왔다.
우리들은 난상토의 끝에 면담에 참석하기로 결의함으로써 총독과의 면담은 이루어졌다. 우리는 비장한 각오로 핵심적인 질문을 분담해서 하였다.
우리는 『일본은 대동아 聖戰(성전)이라고 하면서 동남아의 다른 나라들은 모두 독립을 인정하면서 왜 2000만 명의 朝鮮만 독립시키지 않는가 나라의 독립 없이 전쟁터에 나가는 것은 개죽음을 당하는 것과 같다. 따라서 우리는 목숨을 걸고 학병거부운동을 전개하겠다』고 주장하였다.
고이소 총독은 『조선과 일본은 同祖同根(동조동근)이다. 그러기에 조선과 일본은 內鮮一體(내선일체)가 되어야 해, 제군들의 말에 일리는 있어. 그러기 때문에 내가 부른 게 아닌가. 조선인들의 불만을 해소하는 게 바로 내 직책이야』라며 목소리를 높였다. 고이소는 옆에 있던 나를 유심히 바라보고 있다가 『어느 학교 누구인가』라고 물었다.
나는 『보성전문 李哲承입니다』라고 크게 대답했다. 그는 다시 한 번 나를 이모저모 살피더니 『金性洙군은 물샐 틈 없는 인물이지』하고 혼자 중얼거리듯 말했다.
나는 순간 「仁村 선생은 총독까지도 다루기 거북한 존재이구나」 싶었다. 『이번에 전문대 정비에 보성전문도 폐쇄되는 겁니까』라고 다그쳐 물었으나 분명한 답을 들을 수 없었다. 우리들은 총독의 설득에 『못 알아 듣겠습니다. 우린 이제 그만 돌아가겠습니다』 라고 큰소리로 말하고 총독 관저에서 나왔다.
그 뒤 1944년 조선총독부는 보성전문을 폐쇄시키지 못하고 보성전문을 京城拓殖經濟專門(경성척식경제전문)으로, 연희전문을 京城工業經營專門(경성공업경영전문)으로, 그리고 梨花女專(이화여전), 淑明女專(숙명여전)을 농업지도원 양성소로 바꾸었다. 京城法專(경성법전), 明倫專門(명륜전문)과 惠化專門(혜화전문)은 폐쇄시켰다. 결국은 조선의 전문대학도 창씨개명을 당한 격이 되었다.
▽正義는 실현될 것이다▽
1944년 12월5일 거행된 壯行會(장행회)는 죽음의 길로 떠나는 우리들을 전송하는 행사였다. 이 장행회에는 李娥珠(이아주 仁村 선생 부인) 여사, 朴恩惠(박은혜 장덕수 선생 부인) 여사도 참석하였다. 仁村 선생은 식이 시작되기 전까지 교장실에 심통한 표정으로 앉아 있다가 식이 시작되자 연단에 올라 『나는 여러분의 교육을 맡았지, 입영을 맡은 게 아닌데 오늘 이렇게 모였다』며 비통한 심정을 말씀하셨다.
학생감 張德秀 선생은 『여러분이 전쟁에 나가는 것은 말할 수 없는 비극이다. 그러나 달리 말하면 우리 젊은이들이 총을 들고 집단적인 훈련을 받고 행동하는 것은 이번이 처음이다. 그러니 죽으러 간다고만 생각하지 말고 우리의 내일을 위해 여러분이 심신을 단련하러 간다고 생각하라』 라고 말씀하였다.
이어 安浩相 박사는 『하늘에는 태양이 있고 땅에는 민족의 정기가 있다. 그리고 사람 가슴속의 양심은 그 어떤 총칼로도 결코 꺾을 수 없다. 사람이 자기 양심대로 행동하면 땅에는 정의가 가득할 것이요, 하늘의 태양은 더욱 빛날 것이다』 라고 말씀하자 장내는 울음바다가 되었다.
도서관장이었던 孫晋泰 선생은 『나는 어제 밤 꿈을 꾸었는데 제군들이 나를 번쩍 들어 하늘에 헹가래치며 만세를 불렀다. 나도 따라 만세를 부르다 깜짝 놀라 깨어보니 그것은 꿈이었다』고 했다. 「言中有骨(언중유골)」, 우리나라의 독립을 암시하는 것이었다.
장행회가 끝나자 본관 앞 운동장에서 우리들은 장작으로 모닥불을 피워 놓고 마지막 술잔을 들며 李娥珠 여사가 손수 만들어 주신 「카레라이스」를 먹었다. 우리들은 통한의 울분을 「스톰(storm·폭풍)」으로 폭발시켜 스크럼을 짜고 「입실렌트·체이호」의 校號(교호)를 외쳤다. 그 순간 누군가 『일본놈의 경찰서를 쳐부수자』 라고 소리쳤다. 우리는 시위대를 형성하여 안암동을 빠져나갔다.
사태가 심상치 않게 되자 金性洙 교장선생이 나를 급히 부르셨다. 『이 사람들 일을 저지르겠어. 자네 흥분해서 일을 저지르면 학교는 폐쇄되고 그나마 후배들은 배울 곳조차 없게 돼』 하면서 『오늘이 있듯이 내일도 있네. 설움 속에서 시름을 씻고 일어서는 것이 우리 조선민족이야! 단칼에 베려 하지 말고 매사를 길게 보게』라고 하였다. 나는 흥분된 시위대의 선두를 다시 학교로 돌리고 수습하느라 진땀을 뺐다.
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이철승 자유민주민족회의 대표상임의장
httpswww.donga.comnewsarticleall2005012681538721
인촌 김성수 선생, 각계 지도자들의 증언
2002-03-31
인촌 김성수(仁村 金性洙·1891∼1955) 선생은 우리 겨레가 일제의 압제 아래 신음할 때 교육 언론 산업분야에서 민족의 역량을 키워 독립의 기틀을 다지는 데 헌신했던 선각자였다.
동아일보는 창간 82주년을 맞아 동아일보 창간을 주도했던 인촌과 동(同)시대를 살았던 사회 지도급 인사들의 증언 등을 바탕으로 인촌의 참모습을 재조명한다. 한 인간의 삶을 총체적으로 평가하는 데 있어서 동시대인들의 증언은 중요한 근거가 되기 때문이다.
▼창씨개명-훈장 거부▼
1891년 전라도 고부군 부안면 |
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